荀子 · 解蔽第二十一

大凡人的毛病，是被片面的认识蒙蔽，而看不清全面的道理。治理得好就恢复常道，有疑惑就会迷惑。天下没有两种真理，圣人也没有两样心思。现在诸侯政令不同，百家学说各异，那一定是有对也有错，有治理也有混乱。乱国的君主、乱家的人，他们诚心其实都想要走正路来为自己打算。但他们被歪理迷惑，又被别人引诱到错误的路上。他们只偏爱自己积累的东西，生怕听到自己的坏处。依靠自己偏爱的东西去看待不同的学说，又生怕听到别人的优点。所以虽然和治理正道背道而驰，却还坚持认为自己没错。这难道不是被片面认识蒙蔽，而失去正确追求吗？心如果不思考，白黑就在眼前眼睛也看不见，雷鼓就在耳边耳朵也听不见，何况是那些需要用心思考的道理呢！有道德学问的人，如果乱国君主非议他，乱家之人也非议他，这难道不可悲吗！ 所以造成蒙蔽的原因有：欲望是蒙蔽，厌恶是蒙蔽，开始是蒙蔽，结束是蒙蔽，远处是蒙蔽，近处是蒙蔽，广博是蒙蔽，浅薄是蒙蔽，古代是蒙蔽，现代是蒙蔽。凡是万物有差异就没有不相通的蒙蔽，这是人心共同的祸患。 过去被蒙蔽的君主，夏桀和殷纣就是例子。夏桀被末喜、斯观蒙蔽，却不知道关龙逢，因而迷惑了心智，搞乱了行为。殷纣被妲己、飞廉蒙蔽，却不知道微子启，因而迷惑了心智，搞乱了行为。所以群臣抛弃忠诚去侍奉私利，百姓怨恨不服从统治，贤良退隐逃避，这就是他们丧失九州土地、宗庙空虚的原因。夏桀死在鬲山，殷纣被悬挂在赤旆。自己事前不知道，别人也没人劝谏，这就是蒙蔽堵塞带来的灾祸。成汤以夏桀为镜子，所以主宰自己的心谨慎治理，因此能长期任用伊尹，自己不偏离正道，这就是他取代夏王接受九州的原因。周文王以殷纣为镜子，所以主宰自己的心谨慎治理，因此能长期任用姜太公，自己不偏离正道，这就是他取代殷王接受九州的原因。远方没有不送来珍宝的；所以眼睛看遍各种颜色，耳朵听遍各种声音，嘴巴吃遍各种美味，身体住在各种宫殿，名声承受各种称号，活着时天下歌颂，死后四海痛哭。这就叫最盛大的福分。《诗经》说："凤凰秋天飞翔，翅膀像干一样，声音像箫。有凤有凰，快乐天帝的心。"这就是不被蒙蔽的福分。 过去被蒙蔽的大臣，唐鞅和奚齐就是例子。唐鞅被权力欲望蒙蔽而驱逐载子，奚齐被国家欲望蒙蔽而治罪申生；唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。驱逐贤相而治罪孝兄，自己遭受刑罚杀戮，然而还不知道，这就是蒙蔽堵塞的灾祸。所以因为贪婪卑鄙、背叛、争权而不危险受辱灭亡的，从古到今，从来没有过。鲍叔牙、宁戚、隰朋仁德智慧而且不被蒙蔽，所以能辅佐管仲，名利福禄和管仲一样。召公、姜太公仁德智慧而且不被蒙蔽，所以能辅佐周公，名利福禄和周公一样。传说说："知道贤人是明智，辅助贤人是能干，努力加强它，福分必定长久。"说的就是这个。这就是不被蒙蔽的福分。 过去被蒙蔽的学派，混乱的家派就是例子。墨子被实用蒙蔽而不懂礼乐文采。宋钘被欲望蒙蔽而不懂满足。慎到被法律蒙蔽而不懂贤人。申不害被权势蒙蔽而不懂智慧。惠施被言辞蒙蔽而不懂实际。庄子被自然蒙蔽而不懂人事。所以从实用来说道，只尽到了利益。从欲望来说道，只尽到了满足。从法律来说道，只尽到了数量。从权势来说道，只尽到了便利。从言辞来说道，只尽到了辩论。从自然来说道，只尽到了因循。这几方面，都只是道的一角。道是体常而尽变，一角不足以代表全部。有片面知识的人，观察道的一角，却不能认识它。所以以为足够了而粉饰它，对内扰乱自己，对外迷惑别人，对上蒙蔽下边，对下蒙蔽上边，这就是蒙蔽堵塞的灾祸。孔子仁德智慧而且不被蒙蔽，所以学习混乱之术足以做先王的老师。一家得周道，举起来使用，不被成见蒙蔽。所以德行和周公一样，名声和三王并列，这就是不被蒙蔽的福分。 圣人了解人心术的祸患，看见蒙蔽堵塞的灾祸，所以没有欲望、没有厌恶、没有开始、没有结束、没有近处、没有远处、没有广博、没有浅薄、没有古代、没有现代，同时陈列万物而在中间悬挂秤杆。所以众多的差异不能互相蒙蔽而扰乱它们的秩序。 什么叫秤杆？就是道。所以心不可以不知道；心不知道，就不能认可道，反而认可非道。谁愿意放纵自己，却守住那些不可行的，禁止那些可行的？用不可行道的心去选人，就一定符合不道人，而不符合道人。用不可行道的心和不道人谈论道人，这是混乱的根本。凭什么知道？就是心知道，然后才能认可道；认可道然后坚守道来禁止非道。用可行道的心去选人，就符合道人，而不符合不道人。用可行道的心和道人谈论非道，这是治理的关键。何必担心不知道？所以治理的关键在于知道。 人凭什么知道道？就是心。心凭什么知道？就是虚、专一、宁静。心未曾不藏有知识，然而有所谓虚；心未曾不同时知道两件事，然而有所谓专一；心未曾不动，然而有所谓宁静。人生来就有知识，有知识就有志向；志向就是藏有知识；然而有所谓虚；不用已经藏有的知识妨害将要接受的叫做虚。心生来就有知识，有知识就有差异；差异就是同时兼知；同时兼知就是两；然而有所谓专一；不用那个专一妨害这个专一叫做专一。心躺着就做梦，偷闲就自行活动，让它做事就谋划；所以心未曾不动；然而有所谓宁静；不用梦境杂乱扰乱认知叫做宁静。没有得到道而求道的人，叫做虚、专一、宁静。做到它：将要寻求道的，虚就能接纳；将要从事道的，专一就能竭尽；将要思索道的，宁静就能明察。知道并明察，知道并实行，体悟道的人。虚、专一、宁静，叫做大清明。万物没有形状而看不见，没有看见而不议论，没有议论而失位。坐在屋里就能看见四海，处于现在就能议论久远。疏远地观察万物而知道它们的情状，参考考察治乱而通晓它们的法度，经纬天地而管理万物，裁割大理而宇宙安定了。恢弘广大，谁知道它的极限？广阔无边，谁知道它的德行？纷乱纷纷，谁知道它的形状？光明如同日月，充满八方极远，这就叫大人。哪里还有蒙蔽呢！ 心，是身体的君主，是精神的主宰，发出命令而不接受命令。自我禁止，自我驱使，自我剥夺，自我获取，自我行动，自我停止。所以口可以被胁迫而沉默，身体可以被胁迫而弯曲，心不可以被胁迫而改变心意，对的它就接受，错的它就拒绝。所以说：心的容貌——它的选择没有限制，必然自己显现，它的事物繁杂广博，它的情感至诚不二。《诗经》说："采采卷耳，不满倾筐。感叹我怀念的人，把它放在大路旁。"倾筐容易满，卷耳容易得到，然而不能一心二用在大路上。所以说：心分散就没有知识，倾斜就不精，二心就疑惑。用来赞助考察，万物可以兼知。身体尽它的缘故就美。类不可两样，所以智者择一而专一。 农民精通种田，但不能做田师；商人精通市场，但不能做市师；工匠精通器物，但不能做器师。有人不会这三种技艺，却能管理这三个官府。叫做精通道的人。精通物的人。精通物的人用物管理物，精通道的人兼管物。所以君子专一于道，而用来赞助考察物。专一于道就端正，用来赞助考察物就明察；用端正的志行明察的议论，万物就各得其官了。从前舜治理天下，不以事务诏令而万物成就。处于一而警惕它，荣耀满侧；养一之微妙，荣耀了却不知道。所以道经说："人心危险，道心微妙。"危险微妙的关键，只有明君子才能知道。所以人心好比盘水，放正了不要动，那么浑浊在下，清明在上，就足以看见鬓眉而观察纹理了。微风经过，浑浊在下面动荡，清明在上面混乱，就不能得到大形的正了。心也是这样。所以用道理引导它，用清静修养它，外物不能使它倾斜，就足以定是非决嫌疑了。小物引诱它，那么它的正向外改变，它的心向内倾斜，就不能够决断粗理了。所以喜欢书法的人很多，但仓颉独自流传，是因为专一；喜欢种庄稼的人很多，但后稷独自流传，是因为专一；喜欢音乐的人很多，但夔独自流传，是因为专一；喜欢正义的人很多，但舜独自流传，是因为专一。倕造弓，浮游造箭，但羿精通射箭；奚仲造车，乘杜造马，但造父精通驾车：从古到今，从来没有两心而能精通的。曾子说："这庭院可以抓老鼠，怎么能和我唱歌呢！" 空石中有个人，名叫伋。他为人擅长射箭又好思考。耳目欲望接触，就败坏他的思考；蚊虻的声音听到，就挫伤他的精神。所以避开耳目欲望，远离蚊虻声音，闲居静思就通达。思考仁德像这样，可以说微妙了吗？孟子厌恶失败而出妻，可以说能自强了，但不及思考；有子厌恶躺卧而淬掌，可以说能自忍了，但不及喜好。避开耳目欲望，远离蚊虻声音，可以说危险了；但不可以说微妙。微妙的人，是至人。至人，何必忍！何必强！何必危！所以浊明外景，清明内景，圣人放纵欲望，兼含情感，而制约它的是理。何必强！何必忍！何必危！所以仁者行道，是无为；圣人行道，是无强。仁者的思考恭敬，圣者的思考快乐。这是治心的方法。 大凡观察事物有疑惑，中心不定，那么外物不清。我的思虑不清，未可断定是否。冥冥中行走的人，看见卧石以为是伏虎，看见竖立的树林以为是后人：冥冥蒙蔽了他的光明。醉的人越过百步的沟，以为是半步的小沟；俯身出城门，以为是小的闺门：酒乱了他的精神。遮住眼睛看，视一为两；捂住耳朵听，听漠漠而以为是喧闹：势乱了他的官能。所以从山上望牛像羊，而求羊的人不下牵：远蒙蔽了大。从山下望木，十仞的木像筷子，而求筷子的人不上折：高蒙蔽了长。水动而影摇，人不以此定美恶：水势玄妙。瞎子仰视而不见星，人不以此定有无：用精惑乱。有人在这个时候定物，就是世上的愚人。那愚人的定物，以疑决疑，决断必不当。如果不当，怎么能无过呢？ 夏首南面有人，叫涓蜀梁。他为人愚蠢而善于害怕。明月夜行，俯见影子以为是伏鬼，仰视头发以为是立魅。背身跑，到家时，失气而死。岂不悲哀吗！大凡人说有鬼，必在他感忽之间，疑玄之时定的。这是人之所以无而有有的时候，而自己定事。所以伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，必有敝鼓丧豚的费用，而没有愈疾的福分。所以虽不在夏首南面，也无异于此。 大凡以知，是人的本性；可以知，是物的道理。以可以知人的本性，求可以知物的道理，而无所疑止，则终身穷年不能无。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，这叫妄人。所以学，固然是学止之。恶乎止之？曰：止诸至足。何为至足？曰：圣王。圣者，尽伦者也；王者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，谓之惧；有勇非以持是，谓之贼；察孰非以分是，谓之篡；多能非以修荡是，谓之知；辩利非以言是，谓之詍。传曰："天下有二：非察是，是察非。"谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？ 若非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰："析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。"此之谓也。 为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。 周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云："墨以为明，狐狸而苍。"此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而君子远矣！诗云："明明在下，赫赫在上。"此言上明而下化也。